第四十八章 仙侠修真三

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　　三、符脚

　　"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位。

　　四、一般常用之符胆

　　v

　　vv

　　1、三清符头，它象征生气，无中生有之意,又有三才之意有意，暗合人之精气神，天之日月星，地之水火风。

　　（1）v一笔天下动（中间）

　　（2）v二笔祖师剑（左边）

　　（3）v三笔凶神恶煞去千里外罡

　　2、此符胆名四正公，有两种写法。第一种书法，罡十书，表示"甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干；第二种写法罡，表示"子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支。（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。

　　佛教简史

　　起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

　　佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。

　　演变佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。

　　公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团－－菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。

　　佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。

　　佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。

　　7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。

　　佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

　　佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。

　　上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4~5世纪。11世纪中叶，薄甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。

　　佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919~1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。

　　5~6世纪时，佛教传入扶南（早期柬埔寨），当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9~12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。

　　从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。

　　约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7~8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。

　　大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4~5世纪时获得广泛传播。10~14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。

　　4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。

　　6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。

　　在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。

　　约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。

　　目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。

　　心相篇宋?陈希夷

　　心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。

　　出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。

　　消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。

　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。

　　转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。

　　重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。

　　轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

　　小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。

　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。

　　开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。

　　处大事不辞劳怨，堪为梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

　　与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。

　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。

　　贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；

　　聪明子，语言木?优容，享安康，且膺封诰。

　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；

　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。

　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；

　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

　　处事迟而不急，大器晚成；

　　已机决而能藏，高才早发。

　　有能吝教，己无成子亦无成；

　　见过隐规，身可托家亦可托。

　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

　　忮求念胜，图名利，到底逊人；

　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。

　　不分德怨，料难至乎遐年；

　　较量锱铢，岂足期乎大受。

　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；

　　太柔者作事难成，平福亦能安受。

　　乐处生悲，一生辛苦；

　　怒时反笑，至老奸邪。

　　好矜己善，弗再望乎功名；

　　乐摘人非，最足伤乎性命。

　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；

　　功归人而过归己，?堪救患扶灾。

　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；

　　与世吉凶同患，血食千年。

　　曲意周全知有后；

　　任情激搏必凶亡。

　　易变脸，薄福之人奚较；

　　耐久朋，能容之士可宗。

　　好与人争，滋培浅而前程有限；

　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。

　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；

　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。

　　喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；

　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。

　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；

　　瘟亡不由运数，骂地咒天。

　　甘受人欺，有子忽然大发；

　　常思退步，一身终得安闲。

　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；

　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

　　无事失措仓皇，光如闪电；

　　有难怡然不动，安若泰山。

　　积功累仁，百年必报；

　　大出小入，数世其昌。

　　人事可凭，天道不爽。

　　如何餐刀饮剑？君子刚愎自用；小人行险侥幸。

　　如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。

　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。

　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

　　如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。

　　如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。

　　如何多遭火盗？刻剥民财。

　　如何时犯官府？调停失当。

　　何知端揆首辅？常怀济物之心。

　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。

　　何知玉堂金马？动容清丽。

　　何知建牙拥节？气概凌霄。

　　何知丞簿下吏？量平胆薄。

　　何知明经教职？志近行拘。

　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

　　若论妇人，先须静默；

　　从来淑女，不贵才能。

　　有威严，当膺一品之封；

　　少修饰，准掌万金之重。

　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；

　　尽孝廉慈，不特助夫还旺子。

　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；

　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

　　奴婢成群，定是宽宏待下；

　　资财盈筐，决然勤俭持家。

　　悍妇多因性妒，老后无归；

　　奚婆定是情乖，少年浪走。

　　为甚欺夫？显然淫行。

　　缘何无子？暗里伤人。

　　合观前论，历试无差；

　　勉教后来，犹期善变。

　　信乎骨格步位，相辅而行。

　　允矣血气精神，由之而显。

　　知其善而守之，锦上添花；

　　知其恶而弗为，祸转为福！

　　三十六善养心要诀

　　身凸心须修；心宽气必和；

　　深沉言语少；终是福来多；

　　心思立功名；此心有刚柔；

　　慕善近君子；有美食分人；

　　不评近小人；行阴德方便；

　　能治家有法；不厌人乞觅；

　　常利人克己；不逐恶贪杀；

　　闻事而不惊；与人不失信；

　　不易行改换；夜卧不便睡；

　　着马不回顾；见人不憎怒；

　　不文过饰非；作事务周匝；

　　受有恩不忘；度量不偏窄；

　　不毁善害恶；能济人之急；

　　有助强欺弱；常不忘故旧；

　　为事众人同；不多言妄语；

　　得人物知感；言语有次序；

　　语次不先起；常务行善事；

　　不嫌恶衣食；能方圆随事；

　　行善常不倦；能知人劳苦；

　　不念人旧恶；能竭心救难。

　　全真丘处机简历

　　金代登州栖霞（山东）人，字通密，登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面）。师王重阳，和其它师兄弟合称「全真七子」他们是：丹阳子马钰、长真子谭处瑞、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入?溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称「蓑笠先生」。后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。

　　金大定二十八年（1188）金世宗召丘处机至燕京（今北京），问以至道，并主持万春节醮事，明昌元年（1190）金章宗以「惑众乱民」为由，下诏禁罢全真等教，丘处机即归山东栖霞。泰和七年（1207），章宗元妃赠给《大金玄都宝藏》一部。八年（1208）章宗赐所居观额曰「太虚」、「泰和」。贞佑二年（1214）请命招安山东义军杨安儿，深受朝廷器重。兴定三年（1219）居莱州（今山东掖县）昊天观南宋及金朝先后遣使刘仲录往迎。

　　丘处机于元兴定四年（1220）偕弟子十八人从莱州出发，行程万里，历时二年，到达西域大雪山（今阿富汗境内）见成吉思汗（元太祖），并劝元太祖戒杀。太祖赐号「神仙」、「太宗师」，弟子李志常作《长春真人西游记》记述经历颇长。

　　丘处机秉承全真遗教，主张三教平等相通互融，主张修道教应出家，断绝一切尘缘。主张清心寡欲即为成仙之本根。著述有《大丹直指》书中述九种炼丹方法，主张人体中先后天气可以相交作用结成大丹的原理，着有《鸣道集》、《摄生消息论》、《?溪集》等书。